Kapan Sabat ditetapkan? | Review & Herald Magazine vol.1 part 1

SECOND ADVENT REVIEW 

& SABBATH HERALD MAGAZINE

Written by : JOSEPH BATES, S. W. RHODES, J. N, ANDREWS, and JAMES WHITE

When was the Sabbath Instituted? 

Kapan Sabat ditetapkan?

Some have contended that the Sabbath was not instituted until the law was given to loses at Mount Sinai, But there are serious difficulties in the way of this belief, In the second chapter of Genesis, after having given an account of' the creation, the sacred historian says : " On the seventh day God ended his work which he had made : and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day and sanctified it; because that in it he had rested from all his work which God created and made." .Now, if any part of tins narrative is to be construed literally, the whole of it must be ; and if we may not venture to deny or explain away the account which Moses has given of the creation, then we may not deny or explain away this unequivocal statement respecting the original institution of the Sabbath in Paradise. The blessing and sanctifying of the seventh day is mentioned in connection with the first seventh day in the order of time, and it is so mentioned as most forcibly to impress the reader that the Sabbath was then instituted. God's resting on the day is given as the reason for its sanctification ; and it cannot he supposed that this reason existed two thousand five hundred years before the institution. We conclude, therefore, that the Sabbath was enjoined immediately after the close of the work of creation.

Ada pihak yang berpendapat bahwa hari Sabat baru ditetapkan ketika hukum Taurat diberikan kepada Musa di Gunung Sinai; namun, pandangan ini menghadapi kendala yang serius. Dalam pasal kedua kitab Kejadian, setelah memaparkan kisah penciptaan, penulis kitab suci tersebut menyatakan: "Pada hari ketujuh Allah telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu: dan Ia berhenti pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya." Nah, jika sebagian dari narasi ini harus ditafsirkan secara harfiah, maka seluruh bagiannya pun harus ditafsirkan demikian; dan jika kita tidak berani menyangkal atau menafsirkan lain kisah penciptaan yang disampaikan Musa, maka kita juga tidak boleh menyangkal atau menafsirkan lain pernyataan yang sangat jelas mengenai penetapan awal hari Sabat di Firdaus. Pemberkatan dan pengudusan hari ketujuh itu disebutkan dalam kaitannya dengan hari ketujuh yang pertama dalam urutan waktu, dan penyebutannya begitu kuat menekankan kepada pembaca bahwa hari Sabat ditetapkan pada saat itulah. Tindakan Allah berhenti bekerja pada hari tersebut dikemukakan sebagai alasan pengudusannya; dan tidaklah masuk akal untuk menganggap bahwa alasan ini sudah ada dua ribu lima ratus tahun sebelum penetapan hari tersebut. Oleh karena itu, kami menyimpulkan bahwa hari Sabat diperintahkan segera setelah selesainya pekerjaan penciptaan.

This opinion is corroborated by some facts recorded in the, Scriptures. There are frequent and, early notices of reckoning by sevens. Noah observed a period of seven days in sending the raven and dove from the ark ; the term week is used in the contract between Jacob and Laban ; Joseph mourned seven days for his father ; and Job and his friends observed the term of seven days.

Pendapat ini diperkuat oleh sejumlah fakta yang tercatat dalam Kitab Suci. Terdapat berbagai penyebutan—yang muncul sejak masa awal—mengenai perhitungan berdasarkan angka tujuh. Nuh menjalani masa tujuh hari saat melepaskan burung gagak dan burung merpati dari bahtera; istilah "minggu" (periode tujuh hari) digunakan dalam perjanjian antara Yakub dan Laban; Yusuf berkabung selama tujuh hari atas kematian ayahnya; serta Ayub dan teman-temannya juga menjalani masa tujuh hari tersebut.

Nor is it in the sacred volume or among the Jews alone that such facts are found. Nearly all the nations of antiquity were acquainted with the weekly division of time. The Assyrians, Egyptians, Indians, Arabians, and, in a word, all the nations of the East, have in all ages made use of a week of seven days.— And We find that these nations not only divided time thus, but that they regarded as holy the very day which had been sanctified as a Sabbath , although they had, forsaken the true worship of God. Homer, Hesiod, and Callimachus, say, "The seventh day is holy." Them/Wag of Antioch says, respecting the seventh day, " The day which all mankind celebrate." Josephus asserts that, " no city of Greeks or barbarians can be found, which does not acknowledge a seventh day's rest from labor." And Philo says, that " the Sabbath was a festival not peculiar to any one people or country, but so common to all mankind, that it might be called a public and general feast of the nativity of the world." These authors, who lived in different ages and were of different nations, cannot be supposed to have written thus in order to please the Jews, who were generally despised and persecuted; and this universal reverence for the seventh day cannot be accounted for upon any other supposition than that the Sabbath was instituted at the close of creation, and handed down by tradition to all the descendants of Adam.

Fakta-fakta semacam itu tidak hanya ditemukan dalam kitab suci atau di kalangan orang Yahudi saja. Hampir semua bangsa zaman dahulu mengenal pembagian waktu mingguan. Bangsa Asyur, Mesir, India, Arab, dan—singkatnya—semua bangsa di Timur, sepanjang masa telah menggunakan sistem minggu yang terdiri dari tujuh hari. Kita mendapati bahwa bangsa-bangsa ini tidak hanya membagi waktu dengan cara demikian, tetapi juga menganggap kudus hari yang sama dengan hari Sabat yang telah dikuduskan itu, meskipun mereka telah meninggalkan penyembahan yang benar kepada Allah. Homer, Hesiod, dan Callimachus menyatakan, "Hari ketujuh itu kudus." Theophilus dari Antiokhia berkata mengenai hari ketujuh, "Hari yang dirayakan oleh seluruh umat manusia." Josephus menegaskan bahwa "tidak ada satu pun kota, baik milik orang Yunani maupun bangsa lain, yang tidak mengakui adanya hari istirahat dari pekerjaan pada hari ketujuh." Dan Philo mengatakan bahwa "Sabat bukanlah perayaan yang khusus bagi satu bangsa atau negara saja, melainkan sesuatu yang begitu umum bagi seluruh umat manusia, sehingga dapat disebut sebagai perayaan umum dan menyeluruh untuk memperingati kelahiran dunia." Para penulis ini, yang hidup pada zaman dan berasal dari bangsa yang berbeda-beda, tidak mungkin menulis demikian semata-mata untuk menyenangkan orang Yahudi—yang pada umumnya dipandang rendah dan dianiaya; dan penghormatan universal terhadap hari ketujuh ini tidak dapat dijelaskan dengan anggapan lain selain bahwa Sabat ditetapkan pada akhir masa penciptaan dan diwariskan secara turun-temurun kepada seluruh keturunan Adam.

If additional proof of this early institution of the Sabbath is needed, it may be drawn from the manner in which it was revived in the wilderness. Before the children of Israel came to Mount Sinai we find' them voluntarily making provision for the Sabbath, by gathering on the sixth day a double portion of manna. " And all the rulers came and told Moses. And he said unto them, this is that which the Lord hath said : to-morrow is the rest of the holy Sabbath unto the Lord." " And it came, to pass, that there went out .some of the people on the seventh 'day to gather, and they found none. And the Lord said unto Moses, how long refuse ye to keep my commandments and my laws ? See, for that the Lord bath given you the Sabbath, therefore he giveth you, on the sixth day, the bread of two days."-- The rebuke, how long refuse ye to keep my commandments and my laws ? implies the previous appointment of the Sabbath • and the positive assertion, the Lord hath given you the Sabbath, ought to settle the question in any mind disposed to understand the sacred historian.

Jika diperlukan bukti tambahan mengenai penetapan Sabat sejak masa awal ini, bukti tersebut dapat diperoleh dari cara Sabat diberlakukan kembali di padang gurun. Sebelum bangsa Israel tiba di Gunung Sinai, kita mendapati mereka secara sukarela melakukan persiapan untuk hari Sabat dengan mengumpulkan porsi ganda manna pada hari keenam. "Maka datanglah semua pemimpin umat itu dan memberitahukannya kepada Musa. Lalu berkatalah ia kepada mereka: 'Inilah yang dimaksudkan TUHAN: Besok adalah hari perhentian, hari Sabat yang kudus bagi TUHAN.'" "Kemudian pada hari ketujuh keluarlah beberapa orang dari bangsa itu untuk memungutnya, tetapi mereka tidak mendapat apa-apa. Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Musa: 'Sampai berapa lama lagi kamu menolak untuk memelihara segala perintah dan hukum-Ku? Lihatlah, karena TUHAN telah memberikan hari Sabat kepadamu, maka Ia memberikan kepadamu pada hari keenam roti untuk dua hari.'"—Teguran "Sampai berapa lama lagi kamu menolak untuk memelihara segala perintah dan hukum-Ku?" menyiratkan adanya penetapan Sabat sebelumnya; dan pernyataan tegas "TUHAN telah memberikan hari Sabat kepadamu" seharusnya menuntaskan persoalan ini bagi siapa pun yang bersedia memahami sang penulis sejarah yang diilhami Allah tersebut. 

a more sure word of prophecy